Насилие, запрет и образец как составляющие педагогического сознания

Насилие, запрет и образец как составляющие педагогического сознания Массовая педагогическое сознание — это термин, которым определяют устоявшиеся психосоциальные конструкты воспитания и формирования личности, а также стиль взаимоотношений между людьми и сообществами в определенном обществе. Массовая педагогическое сознание состоит из собственно коллективного сознания (институциональной и частной рефлексивности, рациональности и причинности в правильности поведения, сущности добра и зла, закрепленной в конвенционных образовательных документах, педагогической и художественной, в том числе и детской, литературе, системы поощрений и запретов и т. п.) , полусознании (неопределенные чувства, нерационализовани потребности, мотивы и установки, напивпроявлени образы, касающиеся методов и целей воспитания и формирования человека, управленческие стереотипы и т. д.), а также коллективного бессознательного (ментальность народа, его глубинная, основанная на социетальный психике, психология характерологические особенности, вера, традиции, ритуалы, система глубинных ценностей и т. п.). Коллективное бессознательное проявляется в различных формах активизации локальных и общечеловеческих архетипических смыслов, неожиданных попаданий в определенный мифологическое пространство с его вызовами и ответами, в поведенческих, эмоциональных и когнитивных стереотипах, которые трудно рационализируются и почти не рефлексируются самими носителями этой глубинной активности. В целом массовая педагогическое сознание является многоплановым феноменом, в котором можно выделить аспекты: историко-педагогический, экономико-педагогический, культурно-педагогический, этно-педагогический, религиозно-педагогический и др. Но именно педагогическая составляющая, по моему мнению, объединяет все сферы жизнедеятельности украинского социума и предоставляет ему уникальной специфики.
свадебные торты спб цены
Можно даже сказать, что национальная история, политика, бытовая и высокая культура, экономика во многом зависят от качественных особенностей массовой педагогического сознания как позаперсонального фактора формирования определенного типа человека, а также характера функционирования организаций и сообществ в обществе. Однако, несмотря на мифологически возвышенное „ писляпомаранчеве "настоящее, можно уверенно говорить, что уникальность украинской специфики не означает, к сожалению, достижения Украиной своей психосоциальной целостности: языком глубинной психологии К. Юнга — собственной индивидуации, а языком фрактальной психологии — собственного психофракталу. Расположен между элитой (политической и педагогической) и народом, Украинской учительство находится в состоянии неустойчивого равновесия. С промежуточного, неустойчивого социального расположения учительства можно вывести ряд черт педагогической свдомости, что является симбиоз рис „ рыцарской этики «и „ мелкой буржуазии», которая также всегда находилась в срединном месте. Во-первых, необходимо отметить внутреннюю противоречивость педагогического сознания учительства. С одной стороны, она включает рыцарское чувство долга, его силы и значения (и составляло в рыцарской модели начало и конец справедливости). Это осуждение неблагодарности, это детско-рыцарское осуждения нарушений каких-либо договоренностей, это социалистические идеи коллективизма и сочувствие народу, это дворянская оседлость, хоть какая-то земельная собственность и традиция ... А главное — присущая аристократии глубинная потребность в духовном руководстве, в формировании личности ребенка по определенному образцу, то есть наличие ярко выраженной „ вертикали "в педагогической сознания. С другой стороны, украинское учительство испытывает влияние мелкобуржуазных ценностей. Оно живет под лозунгом, блестяще развитым Б. Франклином, а именно: „ Время — деньги ". Оно стремится собственную добропорядочность укрепить материальной независимостью, а потому находится под психологическим прессом демонстративного богатства „ новых Украинский ", больше, чем когда-либо, страдает от нехватки средств, старается вести образ жизни среднего класса, несмотря на то, что денег на это не хватит ... Явное противоречие современных потребностей, ценностей и традиционных психосоциальных установок порождает нестабильность оценок, убеждений и взглядов. Вроде сильный и даже высокомерный в привычных обстоятельствах, рядовой учитель становится по-лакейски льстивым перед новоиспеченными нуворишами. Украинский учительство не является революционным, оно скорее реакционное. Оно (бессознательно) стремится крутануть назад колесо истории. А если определенная часть учительства и прогрессивно настроенная, то школьная педагогическое сознание выталкивает ее в слой педагогических маргиналов. Поэтому она становится чужой среди своих. Потому настоящая школьная революция нуждается в новой педагогического сознания не только от учителя, но и от большинства украинских граждан. Для учительства характерно миролюбие, стремление к безопасности. Несмотря на то, что оно больше, чем кто-либо, потеряло в результате политических, экономических и психосоциальных кризисов. Учительство вообще не желает вмешиваться в „ классовой борьбе «и „ грубую политику». Оно руководствуется декларируемой любовью к детям и ищет мирных решений. Оно, как правило, является апологетом любой действующей власти и послушно выполняет прямые и косвенные ее установки. Современное украинское учительство не имеет наполненного смыслом смысла и средств социального воспитания. Оно работает скорее на основе традиционно семейного стиля, воспитывает детей так, как воспитывают их матери и отцы, которым катастрофически не хватает времени и сил вмешиваться в тонкости современной психосоциальной ситуации и внутреннего мира детей. Гражданское воспитание бытует только как эвфемизм „ патриотического воспитания "недавно прошлого. Ведь в аморфном дискурсе глобализации как-то неудобно говорить о патриотизме. Учительство психологически не относит себя к какому-то определенному классу. Оно чувствует себя внеклассовой структурой, хотя вроде бы и болеет за народ, за будущее поколение, и в то же время пытается дотянуться до „ элиты ", тем самым разочаровывая подрастающее поколение, от которого ничего нельзя скрыть. В учительском коллективе, как и в медицинской сфере, практикуется печально принцип демократического централизма (с ударением на централизм). Любая инициатива снизу не поощряется. Процветает равнодушие к делу, которое выполняется как повинность крепостного. Психологическое унижение статуса учителя социумом проявляется в отношении к нему руководства, родителей и даже детей. Ощущение же униженности не стимулирует профессионального и культурного роста. А, как известно, раб может воспитать только раба. В профессиональной подготовке учителей и школьных психологов хватает главного — методологии и методов реализации детской души, формирования целостности детской психики. Учителя готовят как управленца, а не как менеджера детских душ. Отрицательные черты могли бы и не проявляться, если бы учительство находилось в обществе под влиянием образцов аристократизма. Однако наш учитель отошел от этих моделей еще при социализме, а в период нынешнего дикого, нецивилизованного, антидуховных перераспределения статусов, денег и власти он попал под влияние антивзирцив. Под этот же влияние попала и молодежь. Так индивидуализм или коллективизм присущ современной учительской сознания? Вообще, понятие „ индивидуализм "употребляется в разных значениях. В одном из них он противостоит примитивной стадности: вместе есть, пить, отдыхать и работать. В другом значении индивидуализм противостоит конформизма в поведении: человек-индивидуалист-то делает не тогда и не так, как все. Еще дальше: индивидуалист — это человек строптивая, не желает подчиняться устоявшимся законам и чужой воле. Наконец, под индивидуализмом можно понимать личную качество или мировоззрение, не признает принципа подчинения интересов личности интересам общества.