Насилие, запрет и образец как составляющие педагогического сознания часть 2

У Гомера, например, индивидуализм работает во всех упомянутых смыслах. У него же часто подчеркивается роль разума, личного опыта, обогащается в путешествиях и рискованных приключениях. В Спарте работала модель послушания, стадности, нехватки потребности в независимости, а также ксенофобские установки, негативное отношение к интеллектуальным способностям и отрицание „ чужеземной мудрости ". Как видим, значение и понимание индивидуализма зависит от определенной духовной структуры жизнеустройства в целом. В современной Украине декларирования индивидуализма в качестве парадигмы воспитания крайне опасно хотя бы потому, что духовная структура жизнеустройства украинского народа еще не сложилась.
iqoption-com.eu
Не сложилась ценностная сеть этой структуры, не определились солидаризуюча национальная идея, не явились персонализированные групповые или личностные образцы и тому подобное. Поэтому призывы к развитию индивидуальности и разные значения индивидуализма настолько усложнили воспитательную работу, сами учителя оказались в плену неопределенности: что для них образцом? Наконец, учительство является социальной группой, в которой функционирует особый тип педагогического сознания, в которой склонность к санкционирования деятельности и поведения других проявляется особенно ярко. Возможно, потому, что оно хочет противопоставить свою высшую учительскую мораль менее строгой морали родителей, а с другой стороны ... Может, потому, что абсолютно „ бескорыстное "недовольство поведением других, склонность к методам наказания, усиленного контроля за чужой жизнью включают в себя что-то очень скрытое в педагогическом бессознательном, то очень глубокое, то, что К. Юнг называл архетипом Тени. Как выразился в частной беседе коллега М. Слюсаревский, учителя чем-то похожи на родителей, за которыми постоянно наблюдают дети и которых (детей) они (учителя, родители) опасаются; поэтому лучше предупредить наступление всевидящих детей на недостатки взрослых и защититься, напав первыми ... Дети, действительно, все видят и все чувствуют — правду и ложь, принципиальность и равнодушие, откровенность желаний и лицемерие взрослых. Может, именно поэтому взрослые склонны предупреждать истинный психоанализ детей относительно самих себя таким неосознанным средством, как наказание и моральные санкции. А также призывами к терпению. Цинизм, связанный с отношением к детям: „ Счастливое только гадкий утенок ... Оно имеет время подумать в одиночестве над смыслом жизни, дружбы, почитать книгу, помочь другим. Так оно становится лебедем. Только необходимо терпеть! Терпение может стать второй натурой, если приучать к нему с детства. Это лучший подарок, который только могут сделать родители своим детям на их жизненном пути ". А, может, потому, что оно, учительство, завидует тем, у кого менее суровые жизненные наставления и кто не испытывает угнетающей дисциплины жизни (жизнь за не сами ритмами). Зависть можно считать одной из глубинных причин признание стилей жизни, очень отличаются от учительских и которые учителям недоступны ... Зависть, наконец, может быть следствием тяжелой, низкостатусных, неблагодарного труда в сочетании с ощущением собственной социальной „ запущенности "и психологического недовольство ... Потенциальная зависть к будущей судьбе детей, которые могут быть более одаренные судьбой, могут найти себя и свой путь, несмотря на все тормоза педагогики. Ведь известно, что уровень развития общества прямо пропорционально зависит от степени положительной разницы между поколениями: каждое последующее поколение должно быть умнее и жить лучше предыдущего. Для выполнения функций обновления своей среды учительство должно иметь соответствующую организацию (уставу, в котором определены миссию учителя, его права и обязанности и т. д.), а также коллективный дух, волю к защите своих интересов как государственных. Учительство должно культивировать свою нишу в социальной структуре, а каждая школа — собственную уникальную атмосферу, уникальная среда, чтобы в эту среду можно было бы принимать детей. Эти среды не должны быть похожими на родительские или уличные. В них должна быть своя субкультура (в том числе и униформа), которую невозможно поколебать никакими внешними изменениями. Современные „ типы «школ — это зародыш многоцветного педагогического пространства будущего, в котором так нуждается детская психика. Может, именно поэтому украинские дети, как и дети всего мира, так любят „ Гарри Поттера» — книгу о маленьком мальчике, попавший в школу колдовства. В этой школе из поколения в поколение не меняется наряд учителей и учеников, она хранит тайны веков, учит детей жить рядом с настоящей опасностью и преодолевать его. Эта школа учит магии жизни, вечным и неизменным ценностям, с которыми ребенок может вступать в любое социальное настоящее и побеждать. В этой школе никто не требует составлять 8 + 6 только одним способом, рисовать петуха похожим только на того, который принес в класс учитель, писать под углом 35 градусов. Насилие вообще — не преступление, а такая же часть природной дихотомии „ насилие — ненасилие «, как и „ зло — добро», „ ненависть — любовь «, „ мужское — женское» и др. Мир — это единство противоположностей. Без насилия невозможно понять и почувствовать, что же является ненасилие. Определенное психологическое насилие как составляющая социализации детей даже необходимо через живучесть регрессии (незрелых форм поведения), иллюзорных систем психической реальности, инфляционных (особенно высоких или слишком низких) концепций „ Я «и чувств идентичности и тому подобное. Одним из видов психологического насилия является социально-психологическая „ запрет» как функция педагогического сознания. На фоне динамичных социальных изменений и одновременно глубокой социально-психологической аномии Украинская школа требует дальнейшего осмысления вопросов, связанных с феноменами „ сдерживания «и „ разрешения». Эти феномены анализировались Аристотелем и Кантом, Ф. Гегелем и А. Кьеркегор, Ж. -П. Сартром и Ф. Ницше, а также С. Рубинштейном и В. Петровским, А. Адлером и Е. Фроммом, Дж. Мак-Леннан и Д. Фрэзером и другими классиками гуманитарной мысли. Феномену „ запрета «придавалось гораздо меньше внимания, чем „ свободе» или „ разрешения ". Между тем, именно запрет является генетическим фундаментом регламентации, обеспечивает хранение основных свойств и характеристик социальной системы, ее устойчивых и относительно неизменных черт. Именно запрет, или осознание членами сообщества той черте, за которой необходимо остановиться в той или иной ситуации, является залогом выживания данного сообщества как целостности. Запрет — это конкретный механизм регулирования жизнедеятельности социальных структур, явлений и отношений между ними, механизм предотвращения решений и поступков, которые разрушают жизнесохраняющий режим „ МЫ ". Педагогическая сообщество, как воспитатель и учитель молодежи, является носителем запретительных санкций по своей сути. Однако эффективность установке необходимых тормозных механизмов в психику детей в современном обществе зависит от качества формы, в которой любая санкция или запрет подается. Чем ниже образовательный, культурный и экономический уровень общества, тем проще и безапелицийнишимы являются формы и виды запретов и разрешений. Уровень экономического и культурного развития украинского общества, безусловно, ниже образовательно-воспитательного. Исторически сложилось так, что неписаные нормы запретительных действий и поступков, которые регламентировались укоренившимися формами жизни украинского села, с развитием и умножением городской автономизированных и поэтому отчужденной от народных этических традиций антикультуры, перестали работать на уровне всего народа. Село и город разделились. Город с его мощным антикультурной и экономическим потенциалом начало размывать достаточно прочный фундамент социетальных запретов. Молодые люди позволяют себе и другим то, чего никогда не позволяли себе их родители и деды: противоправные действия, ненормативные выражения в общении между собой и в адрес взрослых, неэтичные отношения, игнорирование многих видов уважения к себе и другим людям, безответственное отношение к взятым обязательства 'язань, кражу или наглое вымогательство „ табуированных "вещей и тому подобное. Когда-то в примитивных обществах, да и в современных тоталитарных обществах, табу-запреты, налагаемые на правителей и народ, были разные. Сегодня сообщества, выбирают демократический путь развития, должны заботиться об одинаковых запрета для всех во имя всех.