Насилие, запрет и образец как составляющие педагогического сознания часть 2

У Гомера, например, индивидуализм работает во всех упомянутых смыслах. У него же часто подчеркивается роль разума, личного опыта, обогащается в путешествиях и рискованных приключениях. В Спарте работала модель послушания, стадности, нехватки потребности в независимости, а также ксенофобские установки, негативное отношение к интеллектуальным способностям и отрицание „ чужеземной мудрости ". Как видим, значение и понимание индивидуализма зависит от определенной духовной структуры жизнеустройства в целом. В современной Украине декларирования индивидуализма в качестве парадигмы воспитания крайне опасно хотя бы потому, что духовная структура жизнеустройства украинского народа еще не сложилась. Не сложилась ценностная сеть этой структуры, не определились солидаризуюча национальная идея, не явились персонализированные групповые или личностные образцы и тому подобное. Поэтому призывы к развитию индивидуальности и разные значения индивидуализма настолько усложнили воспитательную работу, сами учителя оказались в плену неопределенности: что для них образцом? Наконец, учительство является социальной группой, в которой функционирует особый тип педагогического сознания, в которой склонность к санкционирования деятельности и поведения других проявляется особенно ярко. Возможно, потому, что оно хочет противопоставить свою высшую учительскую мораль менее строгой морали родителей, а с другой стороны ... Может, потому, что абсолютно „ бескорыстное "недовольство поведением других, склонность к методам наказания, усиленного контроля за чужой жизнью включают в себя что-то очень скрытое в педагогическом бессознательном, то очень глубокое, то, что К. Юнг называл архетипом Тени. Как выразился в частной беседе коллега М. Слюсаревский, учителя чем-то похожи на родителей, за которыми постоянно наблюдают дети и которых (детей) они (учителя, родители) опасаются; поэтому лучше предупредить наступление всевидящих детей на недостатки взрослых и защититься, напав первыми ... Дети, действительно, все видят и все чувствуют — правду и ложь, принципиальность и равнодушие, откровенность желаний и лицемерие взрослых. Может, именно поэтому взрослые склонны предупреждать истинный психоанализ детей относительно самих себя таким неосознанным средством, как наказание и моральные санкции. А также призывами к терпению. Цинизм, связанный с отношением к детям: „ Счастливое только гадкий утенок ... Оно имеет время подумать в одиночестве над смыслом жизни, дружбы, почитать книгу, помочь другим. Так оно становится лебедем. Только необходимо терпеть! Терпение может стать второй натурой, если приучать к нему с детства. Это лучший подарок, который только могут сделать родители своим детям на их жизненном пути ". А, может, потому, что оно, учительство, завидует тем, у кого менее суровые жизненные наставления и кто не испытывает угнетающей дисциплины жизни (жизнь за не сами ритмами). Зависть можно считать одной из глубинных причин признание стилей жизни, очень отличаются от учительских и которые учителям недоступны ... Зависть, наконец, может быть следствием тяжелой, низкостатусных, неблагодарного труда в сочетании с ощущением собственной социальной „ запущенности "и психологического недовольство ... Потенциальная зависть к будущей судьбе детей, которые могут быть более одаренные судьбой, могут найти себя и свой путь, несмотря на все тормоза педагогики. Ведь известно, что уровень развития общества прямо пропорционально зависит от степени положительной разницы между поколениями: каждое последующее поколение должно быть умнее и жить лучше предыдущего. Для выполнения функций обновления своей среды учительство должно иметь соответствующую организацию (уставу, в котором определены миссию учителя, его права и обязанности и т. д.), а также коллективный дух, волю к защите своих интересов как государственных. Учительство должно культивировать свою нишу в социальной структуре, а каждая школа — собственную уникальную атмосферу, уникальная среда, чтобы в эту среду можно было бы принимать детей. Эти среды не должны быть похожими на родительские или уличные. В них должна быть своя субкультура (в том числе и униформа), которую невозможно поколебать никакими внешними изменениями. Современные „ типы «школ — это зародыш многоцветного педагогического пространства будущего, в котором так нуждается детская психика. Может, именно поэтому украинские дети, как и дети всего мира, так любят „ Гарри Поттера» — книгу о маленьком мальчике, попавший в школу колдовства. В этой школе из поколения в поколение не меняется наряд учителей и учеников, она хранит тайны веков, учит детей жить рядом с настоящей опасностью и преодолевать его. Эта школа учит магии жизни, вечным и неизменным ценностям, с которыми ребенок может вступать в любое социальное настоящее и побеждать. В этой школе никто не требует составлять 8 + 6 только одним способом, рисовать петуха похожим только на того, который принес в класс учитель, писать под углом 35 градусов. Насилие вообще — не преступление, а такая же часть природной дихотомии „ насилие — ненасилие «, как и „ зло — добро», „ ненависть — любовь «, „ мужское — женское» и др. Мир — это единство противоположностей. Без насилия невозможно понять и почувствовать, что же является ненасилие. Определенное психологическое насилие как составляющая социализации детей даже необходимо через живучесть регрессии (незрелых форм поведения), иллюзорных систем психической реальности, инфляционных (особенно высоких или слишком низких) концепций „ Я «и чувств идентичности и тому подобное. Одним из видов психологического насилия является социально-психологическая „ запрет» как функция педагогического сознания. На фоне динамичных социальных изменений и одновременно глубокой социально-психологической аномии Украинская школа требует дальнейшего осмысления вопросов, связанных с феноменами „ сдерживания «и „ разрешения». Эти феномены анализировались Аристотелем и Кантом, Ф. Гегелем и А. Кьеркегор, Ж. -П. Сартром и Ф. Ницше, а также С. Рубинштейном и В. Петровским, А. Адлером и Е. Фроммом, Дж. Мак-Леннан и Д. Фрэзером и другими классиками гуманитарной мысли. Феномену „ запрета «придавалось гораздо меньше внимания, чем „ свободе» или „ разрешения ". Между тем, именно запрет является генетическим фундаментом регламентации, обеспечивает хранение основных свойств и характеристик социальной системы, ее устойчивых и относительно неизменных черт. Именно запрет, или осознание членами сообщества той черте, за которой необходимо остановиться в той или иной ситуации, является залогом выживания данного сообщества как целостности. Запрет — это конкретный механизм регулирования жизнедеятельности социальных структур, явлений и отношений между ними, механизм предотвращения решений и поступков, которые разрушают жизнесохраняющий режим „ МЫ ". Педагогическая сообщество, как воспитатель и учитель молодежи, является носителем запретительных санкций по своей сути. Однако эффективность установке необходимых тормозных механизмов в психику детей в современном обществе зависит от качества формы, в которой любая санкция или запрет подается. Чем ниже образовательный, культурный и экономический уровень общества, тем проще и безапелицийнишимы являются формы и виды запретов и разрешений. Уровень экономического и культурного развития украинского общества, безусловно, ниже образовательно-воспитательного. Исторически сложилось так, что неписаные нормы запретительных действий и поступков, которые регламентировались укоренившимися формами жизни украинского села, с развитием и умножением городской автономизированных и поэтому отчужденной от народных этических традиций антикультуры, перестали работать на уровне всего народа. Село и город разделились. Город с его мощным антикультурной и экономическим потенциалом начало размывать достаточно прочный фундамент социетальных запретов. Молодые люди позволяют себе и другим то, чего никогда не позволяли себе их родители и деды: противоправные действия, ненормативные выражения в общении между собой и в адрес взрослых, неэтичные отношения, игнорирование многих видов уважения к себе и другим людям, безответственное отношение к взятым обязательства 'язань, кражу или наглое вымогательство „ табуированных "вещей и тому подобное. Когда-то в примитивных обществах, да и в современных тоталитарных обществах, табу-запреты, налагаемые на правителей и народ, были разные. Сегодня сообщества, выбирают демократический путь развития, должны заботиться об одинаковых запрета для всех во имя всех.